任何文章總是具其機緣的，總體均系應(yīng)機而成，這篇文章也不例外。不論善緣還是逆緣這里都擺出來，現(xiàn)代是思想意識大爆炸的信息時代，最難得的正是正識、正見，辨證過程自然就成為正識、正見的大機緣，萬要識得。

記得去年看到有學(xué)佛人士發(fā)在現(xiàn)代禪悟群上的一篇“給所有大修行人的警告一個大禪師臨終前的懺悔”文章，覺得對世道很有警示意義，就整理放在融通智慧學(xué)網(wǎng)站www.glswpx.com 上了。里面提到禪師要燒掉自己文稿的事件：“……這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免貽誤后學(xué)，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說盡是野狐禪啊……”。這個禪師很有根性，臨終前能至心懺悔，懺悔法可以說是在多災(zāi)多難的末法時期最為消除業(yè)識、業(yè)力的大機緣救度法之一，我將在《多災(zāi)多難時期的大救度法懺悔法》專篇中對其內(nèi)在原理與覺悟機緣進行闡釋，有慧緣福報者建議關(guān)注。

之所以說到這個禪師的故事是因為這個案例其實蘊含了一個非常深刻的問題：文字語言究竟怎樣不誤后人，不是造業(yè)，不是野狐禪？這個問題在當今信息時代非常嚴重，也非常關(guān)鍵，最易誤人慧命斷佛法脈，但能就此巨魔處切入，又正具大智慧覺悟機緣，具慧緣之人切莫錯過。這里給參學(xué)者幾個參考建議：

一是凡文字語言時用心一定要正，每句話每個字每個音符均要明明白白地識得其大智慧機緣，均要能利益世道人心，不誤人慧命。心正機（機緣）就會純，自會從容乎中道，所謂“正人用邪法，邪法亦是正”。如果心機不純或不識得機緣，引用任何祖師大德圣言或禪法公案均有謗法之嫌或落為野狐禪。

二是凡文字語言一旦落入二元分別，內(nèi)生嗔怨，逞氣斗嘴，不識禪機正印，必不是明心見性之人，不論其名號多大，還是披著袈裟均不可輕信。當然，能將一切視做覺悟機緣的內(nèi)省、自省者，即使在醬缸中打滾或許正是其覺悟之機緣。

三是凡文字語言時能始終客觀、平等、中正、中和地辨證問題，不去詆毀他人人格，不設(shè)框格物亂下定義，坦蕩誠懇，必是具大根性參悟之人或具德行之明眼人，其所辨證之處往往系慧緣成就之處，遇上時切莫輕易放過。

四是明心見性之善知識發(fā)起大慈悲愿心，針對末法時期生命大問題所在觀機設(shè)教，以文字語言之辨證廓清旁門左道或邪門歪道，切不要錯過，比如元音老人、南懷瑾老先生、星云法師、凈空法師之教化等，當然也不能迷信，悟則佛迷則凡，這些大德也常有迷失而掉入陷坑的時候，要識得，識得的根本標準是“諸法無我”，與此相悖時佛也轉(zhuǎn)魔。

五是信息時代更要有能擔當、能圓滿世道的正法出世，理不辨不明，越是末法時代，越要具辨證的勇氣和智慧。如真實真理不顯露出來，歪門邪道就易昌行。

比如在釋迦佛出世機緣的同時，還有一位在家顯化的大菩薩維摩詰居士，他將釋迦佛最核心弟子普法中的問題一一指出，以至釋迦佛派弟子探病時均不敢領(lǐng)頭。禪宗六祖慧能大師對北宗神秀教化法也客觀指出“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人”、“汝師戒定慧勸小根智人，吾戒定慧勸大根智人”。大道驕傲不得也謙虛不得，真實才合道，真實是需要勇氣來擔當?shù)?，后人因此機緣破執(zhí)破迷而覺悟，乃無量功德。

這里點出以上各種見地，并不代表自己平時起心動念就沒有問題，確實還經(jīng)常被自身業(yè)性所迷的時候，但就立于世的所有書卷文章，深知因果，絕不敢有半點馬虎，均是針對世道業(yè)緣覺悟所立，如不悖正法自會有其智慧印證和功德，誹謗不得。

既于末法時期選擇融通智慧法立世，將一切文字語言之辨證當作覺悟的機緣就是必然。因?qū)κ赖廊诵牡挠X悟是有益的，在過程中就不怕業(yè)緣、逆緣。不破不立哦，對個別高僧大德迷時之見地的正心辨證也定是必然，至少可以少誤很多慧命。至于因迷信而皈依其的徒子徒孫們之嗔恨逆緣也只有忍受和等待其覺悟而消除業(yè)緣啊。其實，所有逆緣最終都是要回歸覺悟正道的，因迷失的程度造成機緣早晚而已，佛魔本就同體。

因此，這些年堅持下來，在全國各地講課，學(xué)員對融通智慧學(xué)的認可度越來越高，從自身智慧境界之觀照亦得到了同步印證。很多先知先覺之善緣慧緣學(xué)員跟我談到課程中對國學(xué)比如儒、釋、道、易、禪、中醫(yī)、風水、養(yǎng)生等思想精髓的融通問題，學(xué)員們特別提到的疑問是：

一是為什么聽別的老師講國學(xué)課感覺國學(xué)象是現(xiàn)代各學(xué)科的裝飾或偶爾的相遇的點綴，不學(xué)似乎沒什么直接關(guān)系。聽了您的課明顯感覺到現(xiàn)代人類文明的學(xué)問趨勢均在向國學(xué)智慧回歸，國學(xué)智慧開心智，提升思維力是主，是必學(xué)的課，現(xiàn)代西方的經(jīng)管學(xué)堆積的思想其實是次要的，為什么會有這樣的本質(zhì)差別？

二是您講的國學(xué)妙理直接切入和揭示了哲學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)、經(jīng)管學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)、科技等現(xiàn)代文明領(lǐng)域的內(nèi)在要理，國學(xué)為什么能那樣圓滿和深刻？

三是一般說博就不專，專就難博，為什么融通智慧可以統(tǒng)合這看似矛盾的兩面，課程中顯露的各類融通學(xué)問究竟是通過什么方式掌握的？

當然，逆緣也不少，主要顯露在入世和出世兩個方面：

一是培訓(xùn)行業(yè)一些人士特別是中基端定位的一些機構(gòu)或講師較為抵觸融通智慧學(xué)，抱殘守缺地固守著那些框架式、模式化的知識、經(jīng)驗、思想，排斥得較為明顯。

但一個普遍的常理是，時代在變、環(huán)境在變、市場在變、客戶在變、伙伴在變、對手在變、員工在變，過去成功的經(jīng)驗、思想、核心競爭力怎么會永遠當機、永遠適用呢。如打開心態(tài)順應(yīng)大勢，主動參悟各類學(xué)問的智慧原理對自己的綜合能力將提升迅速，對自己的業(yè)務(wù)或課程只有好處啊。自古及今，逆大勢和潮流者沒有不敗亡的。

另外就是一部分學(xué)佛的小智小信人士，也包括一些較狹隘的出家人，嗔怨較深。這些人士得少為足，喜迷信權(quán)威、名號和傳承，沒有自己實修的真實見地，又自認為佛法應(yīng)該怎樣怎樣，不敢面對客觀辨證，心量較小，心智難開，不顧真實真理所在，一味排斥拒絕，終究是福淺德薄。
記得達摩祖師曾喟嘆：“亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗”。老子也有：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道”。即使釋迦牟尼佛之大智慧，于涅槃前為圓滿一切教法大演《法華經(jīng)》還有五千僧眾因不識得正而退席，何況現(xiàn)代所謂末法時期呢！

其實，世道真理沒有兩樣，古今中外從沒變過，放之四海皆一樣。所不同的只是外相變化造就的機緣不同。這些變化的外相包括：各類國家、各類民族、各類宗教、各類學(xué)問學(xué)科、各類思想理念、各類語言文字、各類物資資源、各類山川人物、各類方略方法、各類技術(shù)技巧等等。

而衍生這些外相的源頭本體是什么呢？世道所有學(xué)問唯獨佛法之禪宗揭示得最為透徹圓滿，直指心性源頭本空之心地。所以禪宗又謂之心宗、頓宗（神秀之漸宗漸修是相對世道說法）、正法門、靜慮、思維修等，均是直指本性，明心見性。

以上用到的概念均是古圣先賢從不同維度無量智慧的顯現(xiàn)。比如“心”是揭示宇宙生命源頭機理的，“頓”悟是提升漸修漸悟少走彎路的，“正”是對治旁門左道、歪門邪道的，“靜慮”是揭示動靜真義直接從世道常態(tài)成就的，“思維”是顯露人我、頓漸、賢愚、正邪、內(nèi)外、心智與思想最關(guān)鍵機緣平衡點的。有慧緣者直接參究一下其原意、本意，必合大道智慧。我在融通智慧學(xué)網(wǎng)站www.glswpx.com中已將人類所有學(xué)問按大智慧理路整合在一個首頁上，善緣者可以參看一下。

凡是心內(nèi)存了很多沒法融通的見解、思想等框框格格者，心必易呈現(xiàn)封閉、關(guān)閉狀，心必不易打開，心量必小，是不可能開啟心智成就大智慧的。充其量是那些局限性意識或思想在有限心量下的變化運用，即通過思維過程的價值計較和選擇，不過是小智慧，在世道就體現(xiàn)在其的聰明與能力上。

另外，融通智慧學(xué)的出世本就是注定的，存在必然的外在機緣和內(nèi)在淵源，乃大勢所趨：

一是外在到了出現(xiàn)于世的機緣，如老子所揭示的那樣“智慧出，有大偽”。現(xiàn)代偽的、假的，自以為真實真理的思想充斥世間，所以智慧學(xué)才會出世，以幫助眾生覺悟正知、正見。

二是人類現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢的必然。人類學(xué)科體系是基于復(fù)雜問題簡單化的分析還原思維模式創(chuàng)生的，呈發(fā)散型狀態(tài)，形成很多類專業(yè)，造就很多專家?；谀芰椭腔鄣膶W(xué)習提升趨勢，學(xué)習越多學(xué)科掌握更多學(xué)問必然是大勢所趨。而在有限的生命時間中想窮盡無量的知識是不可能的。中國的古圣先賢早就洞察了其中奧妙，所以早就顯露了融會貫通、厚積薄發(fā)的智慧。融會貫通自是當前領(lǐng)悟各類學(xué)問、學(xué)科體系必然的選擇。

所以說，以“融通”概念定位，其實是古圣先賢大智慧之“伏藏”所在。融是融會、融合，通是貫通。概念與概念之間、思想與思想之間、知識體系與知識體系之間均可融合貫通。為什么都能融會貫通呢？因為每類學(xué)問均有其產(chǎn)生的內(nèi)在理路，所謂原理、道理。追根溯源，其道理原理的揭示均是思維出來的，終究要合符思維的機理。

而思維的機理本質(zhì)即是人性的原理。人性的本質(zhì)就是人、我關(guān)系問題。世道在人、我關(guān)系問題上均是具分別性的“為我”。“為我”必會以損他人為代價，在思維方式上就不能二元合一，就看不到整體，看不到*價值，就看不清真實。

而修為有道，智慧有成就的圣賢在人、我關(guān)系上必是二元合一之“無我”。我就是他，他就是我，為我就是為他，為他就是為我，所以“無我”必然“利他”而利益社會。利益社會必然大利益于自己，所謂無私成就大私。正如《道德經(jīng)》云：“天長地久，天地所以長久者，以其不自生故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪故能成其私。”

思維方式上二元合一，必然心地純正，身心清靜，世道的一切躁動自然看得清楚。在修為上，我就是宇宙，宇宙就是我，宇宙的一切變化包括生命機理我自然明白，明白生命真實真義所在。

此時，生命思維過程中對所有事物的價值評估、價值判斷和價值選擇因其明白生命*價值、真實價值所在而超越價值。其價值觀必然中正中和、超然淡定、智慧非凡。什么在計較價值或超越價值？心！我們?nèi)粘５乃季S過程其實就是心識過程，價值觀是我們心地之性的直接體露。當我們辨證于什么有價值，什么沒價值，多少有價值，多少沒價值時，我們不自覺地沉迷在日復(fù)一日為我計較的虛幻游戲中。

闡明這些生命的核心道理，可有利于我們明了生命過程中每時每刻的言行、動機和目標，及達到自己目標過程中的能力、智慧等等的真相，當這一切真相顯露出來時，更有利于我們了解覺悟和如何覺悟之于生命的真義。