術(shù)數(shù)之學(xué)歷來被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國古代一切學(xué)科的基礎(chǔ)。曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時(shí)尚。
古代術(shù)數(shù)，又稱“數(shù)術(shù)”，是人們根據(jù)易學(xué)的規(guī)律總結(jié)出來的一個(gè)能夠預(yù)測、分析、指導(dǎo)人行為的學(xué)科。
“數(shù)”是物質(zhì)運(yùn)動變化的規(guī)律，古人認(rèn)為，世間萬事萬物在時(shí)間和空間上都存在著某種聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“數(shù)”。“數(shù)”是陰陽五行相生相克的規(guī)律，是事物之間所表現(xiàn)出來的相互對立、相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。用現(xiàn)代的語言來形容，“數(shù)”就是萬事萬物的內(nèi)在變化規(guī)律。
“術(shù)”是人類為了征服自然和改造自然總結(jié)出來的方式方法，通過這些方式方法來達(dá)到與未知世界進(jìn)行聯(lián)系溝通的目的。
在古代，術(shù)數(shù)不僅是人們認(rèn)識自然、社會和人自身的一種方式，而且與中國古代的自然科學(xué)和技術(shù)也是相聯(lián)系的。
馮友蘭先生對中國古代的術(shù)數(shù)在思想史上的作用曾有一個(gè)總的評價(jià)：“術(shù)數(shù)本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然。
通過征服自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時(shí)候，就變成了科學(xué)。這些自然力是什么，其概念在最初可能很簡單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學(xué)的開端。”
古代的術(shù)數(shù)專家是通過對“數(shù)”的研究和籌算，把握萬事萬物的內(nèi)在變化規(guī)律，同時(shí)借助“術(shù)”的運(yùn)用來調(diào)整和改善人體自身的內(nèi)在環(huán)境，從而獲得更強(qiáng)的生命能量。
古代的術(shù)數(shù)學(xué)科龐雜，包括很多種類。比較低級的術(shù)數(shù)，比如：諸葛神課、文王*、先天易數(shù)等簡單的術(shù)數(shù)。其中大多引用固定的斷語，簡單分析事體，而缺乏分析過程。在古代、現(xiàn)代多為江湖派所應(yīng)用，其優(yōu)點(diǎn)是通俗化、民俗化，缺點(diǎn)是斷語過于單一，缺乏一個(gè)科學(xué)的分析系統(tǒng)。中高級術(shù)數(shù)不能簡單分類，凡是具有詳細(xì)分析系統(tǒng)的術(shù)數(shù)都可以稱之為中高級術(shù)數(shù)，這類術(shù)數(shù)種類很多，大多為專業(yè)人士所應(yīng)用。比如：六爻、六壬、八字、奇門、太乙、紫微斗數(shù)、七政四余、堪輿、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)、星象、相學(xué)等等。其中根據(jù)分析系統(tǒng)的嚴(yán)密性與復(fù)雜性，可以將六壬、奇門、太乙、鐵板、堪輿、七政四余、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)等等確定為高級術(shù)數(shù)。
各類術(shù)數(shù)有其自身的預(yù)測方式。比如六爻用卦，紫微用命盤，奇門預(yù)測要起奇門盤，甚至有的術(shù)數(shù)需要使用工具，比如堪輿要使用羅盤。
非易學(xué)專業(yè)人士很多對易學(xué)預(yù)測有認(rèn)識誤區(qū)。比如一些人找人預(yù)測的時(shí)候說要算卦，這種說法是很不科學(xué)的。通常大家所說的算卦一般指的是六爻預(yù)測或梅花易數(shù)預(yù)測。這說明民眾對易學(xué)種類缺乏認(rèn)識。
為了進(jìn)一步積極而廣泛的推廣和傳播術(shù)數(shù)之學(xué)，王鵬睿先生提出了現(xiàn)代國學(xué)術(shù)數(shù)應(yīng)用的新理念。王鵬睿先生認(rèn)為：在人的一生中，不論您是王侯將相，還是一介布衣，都在用自己認(rèn)為正確的方式追求著人生中六種不同的境界。這六種不同的境界就是：生存，發(fā)展，幸福，穩(wěn)定，和諧，平安。盡管每一個(gè)人都在不同程度的為這六種境界努力付出，但是，追求的結(jié)果卻千差萬別。為什么追求相同的目標(biāo)，卻有截然不同的結(jié)果呢？就是因?yàn)楝F(xiàn)代社會的人過于浮躁，不能靜下心來鉆研術(shù)數(shù)的原因。
王鵬睿先生倡導(dǎo)的現(xiàn)代國學(xué)術(shù)數(shù)應(yīng)用新理念就是以中國傳統(tǒng)文化中的古代術(shù)數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)內(nèi)核，借鑒西方先進(jìn)的遺傳病理學(xué)、生命數(shù)字學(xué)等學(xué)科，融會貫通了心理學(xué)、社會學(xué)、營銷學(xué)、金融學(xué)、理財(cái)投資學(xué)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用學(xué)、鑒人學(xué)、相術(shù)學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)、預(yù)測學(xué)、韜晦學(xué)、禪學(xué)、易學(xué)等不同學(xué)科門類的應(yīng)用知識與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，而總結(jié)出來的一套符合現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活工作狀態(tài)的國學(xué)術(shù)數(shù)應(yīng)用學(xué)科。為王鵬睿先生歷盡二十多年人生經(jīng)驗(yàn)之所得，集古今中外圣賢名家智慧之大成的原創(chuàng)獨(dú)門絕學(xué)。
王鵬睿先生創(chuàng)建的國學(xué)術(shù)數(shù)傳播網(wǎng)就是以網(wǎng)絡(luò)傳播工具為載體，將*和最時(shí)尚的現(xiàn)代國學(xué)術(shù)數(shù)應(yīng)用技術(shù)介紹給更多的人，讓更多的人可以通過對“數(shù)”的研究和籌算，把握萬事萬物的內(nèi)在變化規(guī)律，同時(shí)借助“術(shù)”的運(yùn)用來調(diào)整和改善每一個(gè)人自身修養(yǎng)的內(nèi)在環(huán)境，從而獲得更強(qiáng)的生命能量，積極、樂觀、健康的生活，成為一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人。